La tentation du politique
Souvent, le reproche est fait à la F\M\
suisse de ne pas s’engager politiquement, de ne pas prendre position dans
les débats de Société. On lui oppose, surtout en Romandie, l’exemple
français, principalement l’investissement du G\O\
de France dans la Cité, avec comme répercussion l’augmentation du nombre de
leurs adhérents alors que le nôtre stagne.
Ce
reproche semble avoir un fond de vérité dans l’approche du problème. Il
n’est par contre pas certain au final. Précisément parce que l’exemple donné
n’est pas le meilleur et qu’il a plutôt un impact négatif sur l’ensemble des
citoyens. Les positions prises par ces FF\
sont discutables, elles ne font pas le bien de tous. Elles sont même
fortement critiquées et c’est toute la F\M\
qui est déconsidérée par ce biais. La presse écrite le relate régulièrement.
C’est exactement le danger encouru et il doit être esquivé. Sans parti pris,
il suffit de constater avec quelle virulence l’Eglise est attaquée pour le
comprendre.
Seulement voilà, cette tentation du politique surgit lorsque le F\M\,
étant monté en grade, se persuade qu’il a quelque chose à dire, que quelque
chose doit être fait et qu’il sait justement de quoi il s’agit et ce qu’il
faudrait faire pour bien faire. La réalité est tout autre.
Il y
a des affections chroniques qui ne nous quittent qu’avec le temps. Ce sont
celles qui nous portent à croire que nous pouvons changer le monde. Le
projet de l’initiation n’est pas celui de changer le monde mais celui de
transformer l’homme, en le découvrant lentement jusqu’en sa profondeur la
plus intime, qu’il digère, aussi laborieuse qu’elle soit, la connaissance de
sa vraie nature, que nulle ombre n’échappe à l’éclairage afin qu’il puisse
agir ensuite sur lui-même. Il y a des tâches d’identification puis de
correction à entreprendre avant toute chose. Elles doivent se faire en
suivant. Le reste est affaire de conséquences ou de retombées.
L’initiation est le début d’un processus, c’est la mise en marche d’un
projet. C’est le passage de la potentialité à l’acte. Ce n’est donc pas
l’accomplissement, celui-ci est à venir. On oublie qu’en F\M\
les grades conférés ne sont que les préfigurations de ce qui viendra,
peut-être, plus tard. Ce ne sont pas des certifications qui permettent de
s’affirmer au grade auquel on a été promu. Dans une voie initiatique
traditionnelle il y a toujours un Maître qui authentifie le degré de
réception de Lumière. Cela reconduit à une juste appréciation des choses. Ce
point est particulièrement clair dans le bouddhisme zen. Il y a donc plus de
vérité dans la fausse proposition disant : « que nous restons toute notre
vie des apprentis » que dans la croyance d’une réalisation intérieure. Dans
le chemin vers la spiritualité on n’est jamais assez prudent car les pièges
sont nombreux, inattendus et insoupçonnés. Celui du politique en est portant
un des plus visibles. C‘est une très grave erreur que minimiser les pouvoirs
de la « Bête ».
Nous
entendons par les partisans de l’action politique qu’il faut un débat
d’idées, voire l’apport de nouvelles idées. La proposition est savoureuse
lorsqu’elle émane d’adolescents. Mais elle prête moins à sourire lorsqu’elle
provient d’hommes sensés avoir mûris, sachant que ce qui devrait être fait
depuis longtemps ne l’est pas encore, parce que rien n’a été commencé sauf
des discours. De plus, rien qu’au plan des idées, consentons qu’il n’y en a
pas de nouvelles. Elles sont toutes là, toujours les mêmes, ne variant que
sous la forme mais jamais sur le fond.
Traditionnellement il y a une séparation entre le Royaume qui est attribué à
la Divinité et le monde à l’adversaire. Le F\M\
se consacre, s’il est cohérent, à l’Art Royal. Il opte donc pour le Royaume.
L’homme se trouve très exactement à l’articulation de ces deux domaines,
semblablement à ce miroir qu’on appelle une psyché. Lequel étant monté sur
un axe horizontal permet de l’incliner et donc de diriger la réflexion vers
le haut ou vers le bas mais nullement vers les deux ensembles. Il en est de
même pour l’homme, il ne peut pas servir deux maîtres à la fois. Il porte
donc son choix pour l’un ou pour l’autre. Comme la politique s’occupe
d’intervenir dans le monde celui qui s’engage en politique deviendra un
serviteur de l’adversaire. La logique a de terribles exigences.
Le
monde est caractérisé par une constante dualité. C’est à dire que les
affaires du monde sont toujours du même ordre, les côtés pile et face de la
même pièce où l’un n’est pas compréhensible sans l’autre. Le miroir nous
offre à nouveau la possibilité d’appréhender ce qui se passe. Le reflet
correspond à la chose mais n’est pas la chose. Donc ce qui semble
être du Royaume dans le monde n’est pas le Royaume mais son reflet. La
Beauté, par exemple, n’est pas du monde. Elle est un attribut du Royaume se
reflétant dans le monde et nous donne un aperçu de ce que le Royaume est
pour nous inviter à pivoter vers lui. Alors, pour vivre la Beauté il faut
être admis dans le Royaume ou se contenter d’un ersatz.
En
politique la droite s’oppose à la gauche. Mais il n’y a pas de centre
véritable. Ce n’est qu’une zone floue et variable où la droite et la gauche
s’entremêle au gré des contingences. L’erreur consiste à croire que l’une
est le reflet de l’autre, que l’une est le Bien et l’autre le Mal, comme si
l’une provenait du Royaume pour éclairer le monde. Il n’en n’est rien. Il
s’agit simplement d’une différence de représentation de la même
manifestation. Nous sommes devant les mêmes appétits. Nous restons dans le
plan, à l’horizontale alors que l’homme est en réalité proposé à la
verticalité. Sinon, à quoi nous sert le symbole de la croix ?
Toute la différence est donc là. Le Royaume et le monde sont séparés, ce
sont deux domaines distincts.
Mais ils ont en commun un point d’intersection. Dans le monde il n’y a pas
de séparation, tout est désespérément plat et du même genre. L’homme est
déposé à ce point de jonction afin qu’il puisse exercer sa liberté qui est
celle de choisir sa voie. C’est la seule liberté dont il dispose. Il n’y en
a aucune dans le monde, celui-ci n’est qu’un champ où miroitent des reflets,
des illusions selon les orientaux. Toutes les souffrances générées dans le
monde n’ont pas d’autre origine que celle où l’homme poursuit ces reflets
pour s’en saisir, quand il rejette la proie pour l’ombre. Consumer son
énergie pour cela est absolument vain et justifie qu’on y réfléchisse.
Contrairement aux ordres monastiques qui s’écartent du monde pour l’éviter,
se débarrasser de ses influences et retrouver une certaine virginité de
l’âme, le F\M\
vit dans le monde. Il faut être très fort pour ne pas subir la pression du
monde d’autant que les conditionnements se font passivement, à notre insu,
par une lente perfusion quotidienne. Il est donc difficile d’agir
indépendamment alors que ce qui nous est infusé l’est pour que nous
agissions justement dans le sens où va le monde. Le résultat ne sera jamais
celui qui est attendu.
On
rétorquera que faire de la politique c’est défendre des idées. Mais les
idées n’ont pas à être défendues, elles existent de tout temps. Ce qu’elles
demandent c’est d’être actualisées, d’être mises en pratique. C’est donc du
travail et c’est bien ce qui rebute parce qu’il faut bien plus d’énergie
pour faire une chose que pour en parler. Donc, il suffit d’exécuter ce qui
nous est commandé, servir d’exemple et les choses suivront.
On
argumentera aussi qu’il faut rapporter dans le monde ce qui a été assimilé
dans le Temple. L’injonction est louable mais qu’est-ce qui a vraiment été
compris. Qui peut affirmer avoir vécu, en lui-même, ce complet chambardement
qui fait appréhender ensuite le monde avec une vision claire. Bien
présomptueux celui qui le prétend. Alors, avant de sortir du Temple il vaut
mieux s’assurer de son propre accomplissement, en sachant que l’intention
d’agir dans le monde peut disparaître simultanément.
Il
est quasiment impossible de participer à l’action politique sans s’incliner
vers une tendance, donc s’affilier à un parti. S’élever au-dessus des
factions signifie qu’à terme celles-ci se séparent de celui qui ne s’est pas
coulé dans le moule et c’est une voix, même reconnue sincère et vraie, qui
se perdra dans le désert. Le seul endroit où le F\M\
peut exercer son action dans ce domaine, c’est au sein d’une petite
communauté villageoise où les intérêts de tous sont la priorité et ce n’est
que la gestion honnête du bien commun qui est poursuivie. Mais il y a
rapidement une dimension à la communauté où les intérêts particuliers
surgissent, s’opposent au bien général et cherchent des alliances pour
s’imposer. Alors la communauté se divise en gagnants et en perdants avec
l’immanquable jeu des compromissions et des tractations douteuses.
Dans
tous ces cas, si le F\M\